Головна Історія Індії Індія у давнину Упанішади і їхнє вчення
індустріалізація срср

Упанішади і їхнє вчення

Заключним розділом ведійської літератури індійська традиція вважає Упанішади - групу текстів, які об'єднують різні філософські тлумачення ведійської міфо-логім і ритуалу. Ушшішади називали веданта - кінцем Вед; найменування це утвердилося пізніше за однією із філософських шкіл, більше інших претендувала на ортодоксальну найдавнішим прихильність до принципів індійської думки. Приписи ведійської релігії з часом зазнавали все більш конкретною деталізації. Одночасне цим з колись єдиного комплексу виділялися окремі самостійні теми; твори, що роз'яснюють їх, були вже прообразами пізніших наукових трактатів.

У певному сенсі принциповому тексти Упанішад справді знаменували собою одночасно і кульмінацію водійського етапу індійської культури, і його природний межа. Вся сукупність вироблених попередньої епохою уявлень піддавалася у них оригінальному до теоретично глибокого переосмислення; відштовхуючись від традиційної мислення, творці цих текстів зуміли скористатися ним для вирішення проблем, далеко виходили за рамки власне ведійської тематики. Результатом цього значного духовного злету була подвійна роль Упанішад у всій подальшої культурної еволюції: для пізніших поколінь вони стали уособленням найбільш архаїчного і внаслідок цього особливо шанованого пласту національної культури, входячи одночасно як органічної частини в новий, вже цілком далекий від ведизму коло релігійно-філософських уявлень і ідей. В історії Індії вони стали, таким чином, сполучною ланкою між двома історичними епохами, а в ширшому сенсі - символом безперервності всієї культурної традиції. Етимологія назви «Упанішади» залишається предметом суперечок; Найімовірніше, воно вказувало на характер передачі текстів: вчитель викладав учням, які сиділи біля його ніг (upa-f-ni sad + - «сидіти біля»), пізніше його стали тлумачити як «таємне знання ». Традиція налічує 108 упанішад, по-справжньому оригінальними з них вважаються тільки 13 текстів, створених між VII і IV ст. до н. е.. п одержали назву основних. Найважливіші з них - Бріхадарапьяка і Чхандо-гья - є одночасно і найбільш ранніми. Розповідь йде тут зазвичай від імені південно або іншого шанованого вчителя - мудреця (вчителі ці були, очевидно, історичними особистостями). Основною темою цих настанов і дискусій є правильне розуміння Вед, причому безпосереднім вною їхній зміст розуміється як щось уже відоме, але що розглядається тут як алегорія або натяк на справжнє, «приховане» їх зміст, викладу якого присвячена вся ця група текстів.

Упанішади відображають по суті першу спробу осмислити мир в рамках єдиного, послідовної вчення. Через усі ці тексти проходить один, чітко виражена ідея; творці Упанішад викладають її кожен раз по-новому, а суть залишається незмінною. Сама коротка її формулювання складається всього лише з шести слів: «Атман є Брахман, Брахман є Атман". Роз'ясненню цього вислову фактично присвячена вся сукупність цих текстів. Хід міркування звичайно гаків: світ, у своєму істоті перебуває у безперервному зміну; воно не виражається лише в трансформації зовнішніх предметів, але однаковою мірою зачіпає і «духовний світ».

Відштовхуючись від найдавніших анімістичних вірувань, Упанішади формулюють так звану доктрину карми, потім пронизливий тільки ортодоксальні течії, а й такі релігійно-філософські системи, як джайнізм і буддизм. Усе в світі визначається моральним законом. Кожна річ має душею, душа народжується і вмирає, потім виникає знову у тій або іншій формі відповідно до етичних балансом прижиттєвих звершень. Людина, що упустив себе аморальними вчинками, народжується потім в вигляді тварини, рослини чи каменя, але праведним поведінкою вона може навіть і з скам'янілості повернутися до людського образу.

Крім безпосередньо сприймаються явищ в схему включається (втім, не без деякою натяжкою) весь породжений ведизму світ демонів і божеств: душа може піднятися до божественної рангу, скуштувати радості раю або зануритися в пекло, але ніяке стан (і тут Упадішади рішуче розходяться з ведійської традицією ) не є постійним: навіть боги, яким жертви приносять, є лише позначення станів, у яких знаходиться окрема душа. Карма виступає тут як інструмент, що зводить все розмаїття сприймаються людиною явищ до певного єдиним принципом.

Упапішади ще не знають настільки істотного для багатьох пізніших систем поділу світу на духовне і матеріальне. Вони без коливання приписують душу камінню, але водночас і суто фізично пояснюють багато психічні прояви (наприклад пов'язують стан психіки людини з споживаної їм їжею). Саме тому не тільки ідеалістична, але й матеріалістична традиції пізнішої епохи апелювали до Упанішадам. Проте слід визнати, що основною затверджується ними теза має все-таки ідеалістичну спрямованість.

У Упанішадах вчення про карму пов'язується з концепцією про вічне вирі життя - сансаре. Сукупність цих двох уявлень ввійшла складовою частиною в багато релігійно-філософські системи Індії, де вчення про карму і сап-Сарі отримали подальший розвиток. Упанішади не обмежуються описом безмежної плинності і взаємозв'язку явищ, скоріше вони розглядають весь цей коло уявлень як якесь передмову до найбільш значної частини їх учепія: Атман (т. е. внутрішнє «я» кожної речі) тотожний Брахману (т. е. безособової космічної натхненність всього світу). Але це не просто констатація деякого початкового єдності усіх різноманітних форм існування (в цьому випадку Упанішади дійсно могли б вважатися хоча і наївну і непослідовною, але все ж надзвичайно суттєвої спробою матеріалістичного розуміння (вселив-ній), це вихідна точка добре розробленої системи поведінки, характер та Цілі якої мають явну релігійне забарвлення.

Чи можна сказати, що Упанішади в ряді місць значно розходилися з ведизму саме тому, що знаходили його вчення недостатньо глибоким в релігійному сенсі. Вони но-іно-му трактували багато традиційних положення і пропонували свої пояснення. Ведійський індієць шанував своїх традиційних, наділених цілком земними рисами богів за те, що вони дарували йому удачу в ответ на жертви. Упанішади вчать іншому. Особистих божеств по суті немає, як немає і особистого, обмеженого у просторі та часі людини. Людина уподібнювався усім іншим істотам. Є нескінченне колообіг буття, кожен атом включає в себе і всю його цілісність незнищувану. Кругообіг життя вічне, і йому підвладне вю живе у Всесвіту. Людина, єдиний з усіх «атомів», здатний суаь пізнати цього процесу, а пізніше внутрішньо навіть звільнитися від усяких пут життя. Але все одно людина повертається до земного існування і знову вступає в коло народжень.

Ідеал Упанішад - відчужений мудрець, не втручається у справи мирські, байдужа до всіх потрясінь і пристрастей миру, і навіть байдужий до самої релігії. Пізнавши свою власну причетність усього, що відбувається у світі, і як би ототожнити себе з миром, що він може ще бажати? Він вище стихії та богів, він єдиний, чиє буття також незмінно і незнищувану, як незмінний і неунічто жим-сам світ або його постійний (для Упанішад) філософський символ - Брахман.

Все сказане малює Упанішади як чисто умоглядну, відірвану від реальному житті систему, але насправді релігійно-філософські концепції Упанішад справили величезний вплив на весь наступний культурний розвиток Індії.

Розроблений в Упанішадах вчення про карму склало одне з основних положень індійських релігій. Воно мало і певне соціальне звучання, оскільки давало своє тлумачення гострої проблеми про причини людських страждань і негараздів. Не боги, а людина була оголошена суддею своїх діянь, людські страждання не визнавалися вічними. Деякі з цих положень Упанішад були використані потім в буддизмі і джайнізм. Багато ідей Упанішад мали істотний вплив на філософів і письменників Середньовіччя, діячів культури на нової та новітньої епох не самої тільки в Індії, а й далеко за її межами.

особенности эпохи просвещения