українські землі у складі польщі

Релігійна реформа Акбара

Релігійна реформа Акбара переслідувала ті ж цілі, що і інші перетворення, - розширення соціальної його бази влади. Акбар розумів, що індуси будуть вірно служити йому лише тоді, коли вона буде поважати їхні релігійні звичаї. Тому в 1563 р. він скасував податок на індусів-прочан, а через рік ліквідував і Джиз. Ці податки було, мабуть, відновлені під впливом джагірдаров мусульманських, але знову скасовані на початку 80-х років XVI ст.

Опір правовірних мусульманських сановників нового релігійного курсу змусило Акбара засумніватися в правильності догматів ортодоксального ісламу. У 1575 р. в Фат--хпур Сікрі був збудований молитовний будинок (спеціально для обговорення релігійних питань). Запеклі суперечки при обговореннях привели до тому, що Акбар став все далі відходити від мусульманської ортодоксії. Радником і другом Акбара, зокрема в релігійній політиці, був Абу-л Фазл. Нею батько, Мубарак шейх, був переслідуваний за махдізм і Абу-л Фазл довелося в ранній юності поневірятися з батьком у вигнанні. Сам Абу-л Фазл сповідував дуже терпиму форму суфізму і виступав проти офіційного духовенства, вважаючи, що всі дороги ведуть до бога і в кожній релігії є щось справжнє. Абу-л Фазл збудив в Акбарі інтерес як до немусульманським релігій, так і до різним «єретичним» навчань, що було у той час прапором народної антифеодальної опозиції.

Акбар, виявляючи щирий інтерес до різних релігій, став знайомитися з віруваннями індусів, парсів, джай-нів і християн. На його прохання до нього були надіслані з Гоа три місії єзуїтів; керівник однієї з них, Монсерра-ті, залишив коштовні для істориків записки. При своєму дворі Акбар почав вводити звичаї індусів і парсів.

Це викликало в 1580 р. широке і небезпечне для повстання Амбар, очолюване шейхами, видали фетву (релігійне розпорядження) про його повалення як єретика. Центрами повстання були Бенгалія і Пенджаб, де невдоволені феодали висунули претендентом на Могольської трон намісника Акбара в Кабулі, сина молодшого Хумаюна від іншої дружини. Це повстання Анбар удалос' з працею придушити. Повернувшись до Агру переможцем, Акбар став при дворі насаджувати нову релігію, названу ним «дин-і-Ілах» (божественна віра), в якій повинні були злитися розумні, на його думку, елементи основних релігій Індії. Головною його ідеєю було возвеличення Акбара як «справедливого правителя» у дусі махдістов, осміяння обрядовості та міфології індуїзму, а почасти і ісламу.

Ця штучно сконструйована релігія знайшла послідовників головним чином серед народу, в той час як Акбар розраховував на залучення саме придворних кіл. Хоча до бунту справа не дійшла, але опозиція нетерпимих мусульман до релігійній політиці Акбара тривала. Тому в останні роки свого життя Акбар став приймати репресивних заходів проти мусульманського духівництва, оси-лая на околиці виступають проти нього шейхів, закриваючи окремі мечеті і т. п. «Дін-і Ілах» після смерті Акбара зберігалася ще півстоліття, сповідувані сектою невеликою. Однак сам дух релігійному віротерпимості, політика не протиставлення двох основних релігій Індії, а пошуків їх злиття н якогось синтезу зробила глибокий вплив на індійське суспільство. І зараз в Індії, коли відбуваються індо-мусульманських розбіжності і зіткнення, згадують позитивний досвід Акбара.

формы научного познания