Головна Історія Індії Індія у нові часи Розвиток руху свадеші та участь у ньому мас
люблінська унія 1569

Розвиток руху свадеші та участь у ньому мас

З початку 1906 рух свадеші продовжувало охоплювати усі нові міста та сільські місцевості Бегнгаліі та інших районів країни, скрізь приймаючи форму масових антиімперіалістичних виступів.

Екстремісти в Бенгалії, Махараштра, Пенджабі, а також в інших провінціях посилили свою діяльність. У Бенгалії було створено (з центром у Дакці) нелегальна революційна організація «Анушілон шоміті» ( «Товариство прогресу"), що об'єднувала зусилля підпільників-революціонерів. Подібні ж організації було створено в Бомбейської провінції і Пенджабі. Таємні суспільства активізували агітацію серед дрібнобуржуазних прошарків міста, особливо учнівської молоді і студентства.

З'явилися нові органи друку лівого спрямування. Особливо популярними були бенгальські газети "Джугантар» ( «Новий час") і "Банді Матарам". Друкувалися і поширювалися брошури про народне повстання 1857-1859 рр.., О Гарібальді, Мацзіні, для російської революції.

У як легального прикриття підпільної діяльності крайні використовували всюди виникали спортивні та молодіжні товариства і клуби, свадешістскіе крамниці та торгові організації. Індійські дрібнобуржуазні націоналісти прагнули з допомогою руху свадеші залучити широкі маси в активний рух антиімперіалістичний. Вони не обмежувались роботою серед міський дрібної буржуазії, а стали вісті агітацію серед робітників і навіть сільських мешканців.

Масові мітинги і демонстрації, в яких переважно брали участь дрібнобуржуазні шари міського населення, були підтримані робочим класом. Ще восени 1905 р. кілька потужних страйків відбулося на бавовняних фабриках Бомбея, в результаті яких робітники добилися певного обмеження робочого дня. У 1906 р. центр страйкової боротьби перемістився в Бенгалію.

Влітку спалахнули два великі страйки залізничників Східно-Індійської залізної дороги. Страйкували робітники і службовці державної друкарні, муніципальні робочі Калькутти; в середині і кінці 1906 р. тут же спалахнуло кілька великих страйків на належали англійцям текстильних фабриках.

Страйковий рух літа-осені 1906 відрізнялося тим, що поряд із суто економічними вимог робочі стали висувати п деякі політичні гасла, зокрема, вони проводилася протестували проти англійської адміністрацією расО'Вой дискримінації. У ході страйків залізничників і текстильників за допомогою представників бенгальських дрібнобуржуазних демократів були створені місцеві професійні спілки. З'єднання загальнодемократичного антиімперіалістичного руху з боротьбою робітничого класу означало новий якісний зрушення у національно-визвольному русі Індії.

Одночасно крайні, особливо в Бенгалії та Пенджабі, стали проводити агітацію серед селян. У селах почастішали мітинги і виступи на підтримку бойкоту англійських товарів. Агітатори-крайні поширювали серед селян листівки революційного змісту. У однієї такої листівці йшлося: «Хіба можуть бути нашими правителями ці крадії, які зруйнували наші ремесла, відняли роботу у наших ткачів і ковалів, які ввозять незліченну кількість товарів, вироблених у них в країні, продають їх через наших людей на наших базарах і тим найбільш крадуть наше багатство, забирають життя в нашого народу? Хіба можуть бути нашими правителями те, хто грабує урожай наших полів і прирікає нас на голод, лихоманку і чуму? .. Хіба можуть бути нашими правителями ці чужинці, які обкладають нас все новими й новими податки ... Брати, чим далі ви будете терпіти, тим сильніше ці підступні люди будуть їх мучити вас. Ми повинні стати на власні ноги і подивитися: чи немає коштів, щоб витягнути. Браття, ми - то все на землі. На наші гроші вони жиріють Не турбуйся. Нашу Ірового вони п'ють. Чому ми повинні терпіти? .. Брати-індуси, присягніть іменами Калі, Дурги, Махадева і Шрі марними, браття-мусульмани, присягніть ім'ям Аллаха я звістіте в кожному селі, що індуси і мусульмани будуть разом служити Батьківщині ... Вставайте, браття! Покажемо себе гідними синами Матері, відважно б'ючись і жертвуючи собою для неї! »

Цей заклик до єдності індусів і мусульман був не випадковим. Англійські колоніальні влади поряд з прямими придушенням народних виступів - розгоном і забороною мітингів і демонстрацій, забороною співу гімну «Банді Матарам» і т. д. - робили основну ставку на розкол руху і широко використовували для цього розпалювання індуської-мусульманського Манський релігійно-общинної ворожнечі. Однак у 1905-1906 роках. ім не вдалося спровокувати-індуської мусульманські зіткнення. Тоді в обстановці зростаючої революційної боротьби було спішно мобілізовано проанглійскіе мусульманські діячі з верхівки феодальних поміщиків і компрадорської буржуазії.

Восени 1906 р. був інспірований відвідування нового віце-короля Індії Минто (1906-1910 рр.). Делегацією "провідних мусульман". У переданому меморандумі делегація просила, зокрема, введення для мусульман спеціальної курії на вибори у муніципалітети і законодавчі збори. Претензії мусульманської феодальної верхівки зустріли прихильне відношення з боку англійської колоніальної бюрократії. Було оголошено, що мусульмани у Східній Бенгалії при заповненні вакансій в адміністративному апарату користуються привілеями.

У грудні того ж року в Дацці було створено реакційна проанглійская організація Мусульманська ліга, яка ставила своєю метою «сприяти розвитку у мусульман Індії почуття лояльності до англійської влади».

У тому ж році індуська реакція за підтримки влади створила свою релігійно-общинну організацію «Шрі Бхарат дхарма мандал» ( «Товариство славної релігії Індії»).

Проте на першому етапі руху англійцям не вдалося використати (розбіжності усередині індійських націоналістів. Помірні, хоча й із застереженнями, продовжували підтримувати рух свадеші, яка дала поштовх розвитку національного капіталістичного підприємництва. Саме на цій хвилі в найкоротший термін були поширені акції металургійного комбінату Тата серед 7 тис. акціонерів. Велика індійська буржуазія пожинала плоди бойкоту англійських промислових виробів. Характерний, що в 1905 - 1907 рр.. індійські ціни на тканини піднялися на 8%, а на англійський - знизилися на 25%.

Крайні також ще не йшли на відкритий розрив з помірними. Восени 1906 р. на посаду голови чергової сесії Національного конгресу в Калькутті крайні висунули Ті-лаку. Але помірні, щоб не допустити її обрання, провели на посаду голови Конгресу користувався загальною повагою в колах індійських націоналістів похилого Дадабхая Наороджі.

На калькуттського сесії Конгресу під тиском крайніх вперше в історії національно визвольного руху Індії було висунуто вимогу сварадж (самоврядування), яке трактувалося як самоврядування у рамках Британської імперії за типом самоврядних англійських колоній.

Сесія Конгресу показала, яке глибоке вплив на національно-визвольні змагання Індії надала перша російська революція. У своєму виступі голова Конгресу Дадабхай Наороджі заявив: «Якщо російські селяни не підготовлено тільки до самоврядування, а й зуміли вирвати його з рук найбільшого самодержавства на землі, якщо Китай Азії і на сході Персія на заході прокидаються, якщо Японія вже прокинулася, якщо Росія героїчно бореться за своє визволення, то як можемо ми, нібито вільні громадяни Індо-Британської імперії, залишатися безправними підданими деспотизму.

философская методология и основные методы философии