Головна Історія Індії Індія в новітній час Робоча і селянський рух на початку 20-х років
козацько-селянські повстання

Робоча і селянський рух на початку 20-х років

У 1920-1921 роках. відбулося подальше наростання боротьби страйкової (в середньому у ці роки страйкувало 400-600 тис. осіб). У порівнянні з попереднім періодом (1918 - 1919 від.) В організованому робітничому русі з'явилися нові риси. Міцніло класова єдність робітників, які все частіше стали проводити страйки солідарності; про це ж свідчили загальні страйки в Бомбеї, Джамшедпур та інших промислових центрах.

Економічна боротьба робітничого класу все тісніше погоджувалася із загальнополітичної боротьбою - з кампанією громадянської непокори.

У боротьбу стали найбільш втягуватися відсталі загони робітничого класу Індії - плантаційні кулі. У травні 1921 р. на чайних плантаціях Ассама сталася грандіозний страйк 12 тис. робітників, які покинули плантації.

Під час страйкової боротьби, в якій робочі, як правило, домагалися задоволення основних вимог про підвищення заробітної плати і поліпшення умов праці, виникали нові профспілки. Створилися об'єктивні умови для організації загальноіндійських профцентру. Приводом для цього став масовий мітинг протесту проти призначення колоніальною владою делегати від індійських робітників на Міжнародну конференцію праці до Женеви. На цьому мітингу, який відбувся у Бомбеї в травні 1920 р. було прийнято рішення про заснування Всеіндійському конгресу профспілок (ВІКП).

Керівництво ВІКП знаходилося в руках буржуазних реформістів. Першим головою був обраний один з лідерів Національного конгресу - Лала Ладжпат Рай.

Створення ВІКП призвело до розширення фронту страйкової боротьби: якщо в 1919 р. сталася 19 страйків, то в 1920 р. - 200, а в 1921 р. - 400. Правда, як і в минулі роки, страйки часто починалися стихійно, були погано організовані.

Незважаючи на окремі недоліки в діяльності ВІКП, освіта його означало певний перелом в розвитку організованого робітничого та профспілкового руху Індії.

Зміцнення профспілкового руху висунуло перед Національним конгресом задачу посилення роботи в профспілках з метою збереження і розширення його впливу в робітничому класі. Для цього в січні 1921 р. був створено спеціальний комітет Конгресу.

Восени 1920 р. рух поширилося і на село. Найбільш активні селянські виступи відбувалися протягом 1921-1922 рр.. у Сполучених провінціях, особливо у східних округах, де жили спогади про народне повстання 1857 - 1859 рр.. Перші спалахи селянського невдоволення відбулися в округах Файзабад і Раї Барейлі, де селяни-орендарі, які належали, як правило, до нижчих каст, знищували урожай ша полях місцевих памещіков-заміндаров, здійснювали напади на їх садиби, а також контори лихварів і торговців у торгових містечках і містечках. Із селянського середовища висувалися ватажки. Деякі з них використовували в якості засобу масової агітації розігруються на сільських ярмарках містерії, виступи бродячих поетів і музикантів.

Ці стихійні виступи, що тривали протягом усього першої половини 1921 р., були жорстоко пригнічені військово-поліцейськими силами. У ході репресій було заарештувало декілька тисяч чоловік.

Такий самий характер мало селянський рух в окрузі Султанпур Об'єднаних провінцій в середині-другий половині 1921

Більш високого рівня боротьба селян Сполучених провінцій досягла в області Ауд, де в 1921-1922 рр.. діяли збройні загони-селян орендарів, що носили назву «Ач» ( «Єдність»). Повстанці захоплювали землі і майно поміщиків-талукдаров і тривалий час чинили запеклий опір посланим проти них каральним загонам. Найбільш відомими керівниками повстанських загонів були Пасі Мадара і Сахреб, обидва вихідці з нижчих каст.

Селянські виступи в Сполучених провінціях, не дивлячись на їх стихійний і локальний характер, слабку координацію дій між відрада повстанців, відсутність «будь-якої програми і т. д., проте мали певну антифеодальну (і антіростовщіческую) спрямованість.

У ході селянської боротьби в окремих місцях виникли зачатки селянської організації у формі перших селянських спілок (киця сабха). У їхньому створенні взяли участь прийшли в село конгрессісти, у тому числі і молодий Джавахарлал Неру, який за свою участь у селянському русі піддався першого арешту.

Хоча вплив Конгресу халіфатістов і в ті роки практично не поширювалася на село, тим не менше почали встановлюватися зв'язку між організованим національним і стихійним селянським рухом. Відомі випадки, коли повсталої селяни в Сполучених провінціях направляли петиції на ім'я Ганді, в окремих місцях вони діяли спільно із загонами волонтерів Конгресу.

Якщо селянський рух у Сполучених провінціях носило доволі чітко виражений класовий характер і віщувало настання нової історичної епохи, то на інших найбільших виступах селян (у Пенджабі і Малабарі) ще лежала друк, що минає часу: боротьба селянства тут, як і раніше, була одягнена в релігійну форму .

У Пенджабі в 1921 - 1922 роках. відбулося декілька виступів сикхського селянства проти феодальної верхівки сикхський релігійної громади, яка захопила керування храмовим майном і доходи від належали храму земель. За своїм змістом це була боротьба селян - власників земельних дрібних і орендарів з великими землевласниками-феодалами, за формою - рух за відродження демократичних традицій в житті сикхський громади. Всередині громади виникла секта акали (безсмертні), які мирним шляхом займали приміщення сикхський храмів та інших святинь.

Незважаючи на мирний характер акали руху, у 1921 р. близько Нанкана, а в 1922 р. близько Гуру-ка-бага, місць сикхського культу в Пенджабі, сталися масові розправи поліцейських, викликаних керуючими храмами - махантамі, з беззбройними акали.

Після придушення утворення у 1923 році відбувся розкол секти, з якої виділилося ліве крило - Бабар-акалл (леви-акали), яке увійшло потім до організації пенджабських підпільників-терористів. Ненасильницький характер боротьби акали викликала гаряче співчуття Ганді і підтримку Національного конгресу.

Іншим було ставлення Конгресу і Ганді до руху «Ач», а також до іншого найбільшому виступу селянства на початку 20-х років - в Малабарський окрузі Мадрас-ської провінції.

У серпні 1921 р. там почалося повстання мопла (так називають мусульман, що належать до народності малаялі, що населяє Південно-Західну Індію - Керали). У мопла повстанні взяли участь-селяни, а також частина сільського мусульманського духовенства; мопла купці-трималися від повстання в стороні.

Виступ мопла було спровоковано нападом на мечеть у містечку Тірурангаді, організованим феодальними поміщиками з вищої касти брахманських намбудірі. Поступово повстання поширилося на значну частину округу Малабар й набуло характеру боротьби орендарів-мопла проти поміщиків-індусів. У багатьох містах пліч-о-пліч з мопла виступали орендарі-індуси. Незважаючи на релігійну форму боротьби, повстання мопла носило антифеодальний, а також антиколоніальні характер.

У талуках (повітах) Вайнад я Валлаванад була ліквідована влада колоніальної адміністрації і повсталі створили «халіфатское царство» - організацію, яка керувала діями повстанських загонів і виконувала функції місцевої адміністрації. На чолі «царства» стали представники місцевого мусульманського духовенства - спочатку Алі Музаффар, а потім Кунхаммед Хаджі.

Проти ічопла було кинуто поліцейські та військові з'єднання. Незважаючи на героїчний опір мопла, вміло використовували труднопрохідну горнолесістую місцевість, де знаходилися їхні бази, повстання на початку наступного року було придушене. Більше 30 тис. мопла здалися в полон.

Англійці жорстоко розправилися з повстанцями. Під час перевезення полонених але залізниці в одному з вагонів від тісноти і нестачі повітря загинуло 70 чоловік.

Національний конгрес, хоча і призначив спеціальну комісію з представників громадськості для розслідування цього інциденту на станції Поданур, в той же час різко засудив виступу мопла, що мали характер збройної боротьби. Позицію, аналогічну Ганді, і зайняли керівники Халіфатского комітету.

Поряд з Малабарі, Пенджабом й Сполученими провінціями окремі стихійні виступи селян відбулися в Бенгалії, Бомбейської президентства та інших районах країни. Однак боротьба селянства ще не стала самостійною і скільки-небудь вирішальним фактором національно-визвольних змагань.

философия в жизни человека