люблінська унія та її наслідки

Імперія Хань. У-ді і його перетворення

Китайська імперія складалася як централізована держава протягом ряду століть. У принципі імперія - це найвищий ступінь процесу політогенеза. Існувати вона може лише на основі централізованого апарату влади, який у свою чергу повинен спиратися на силу. Тому немає нічого дивного в тому, що китайська імперія виникла в легістской формі. Це був свого роду апофеоз цинічної сили. Проте однієї сили для формування стійкої імперії мало. Потрібні інститути, які сприяли б стабілізації соціуму та господарського балансу. Тому й іншому легісти приділяли мало уваги - і програли. На зміну їм прийшла нова династія, яка доклала чимало зусиль для створення соціальної стабільності та економічної стійкості. Те й інше було об'єктивно необхідним для структури, у звичних рамках якої, що базувалися на владі-власності та централізованої редістрібуціі, виникли які протистояли того й іншого нові інститути ринково-приватновласницької характеру.

Ці інститути, як про те вже згадувалося, були вписані в колишні, але легісти нітрохи не дбали про те, щоб створити якийсь стійкий баланс між заможними і незаможними, містом і селом, правлячими верхами і знедоленими низами. І саме маси знедолених - безземельних і наймитів, орендарів та найманців, рабів і слуг - зіграли чималу роль у створенні тієї нестабільності, яка проявилася після смерті Ши-Хуана і втрати його наступниками головного, що вони мали, тобто грубої сили. Створити справді стійку імперію, яка спиралася б не тільки і навіть не стільки на силу, скільки на вміло вибудовану адміністративно-політичну та соціально-господарську структуру, яка забезпечувала консервативну стабільність і суспільству, і державі, випало на долю правителів династії Хань.

Імперія Хань виникла не відразу після того, як у 207 р. до н.е. династія Цінь припинила своє існування. Китай впродовж кількох років був ареною жорстокої політичної боротьби між претендентами на порожній імператорський трон. Очолювали ворогуючі регіони воєначальники в енергійних сутичках зводили рахунки один з одним, створюючи на завойованих ними землях все нові і нові князівства та царства, назви яких іноді збігалися з колишніми, що існували на тих же територіях до Цинь, а іноді звучали по-новому. Найсильнішими серед них, як згадувалося, виявилися новостворені політичні утворення будинків Сян і Хань. Боротьба між ними завершилася в 202 р. до н.е., коли прийняв титул імператора ханьських Лю Бан (Гао-цзу) фактично опанував владою у всій Піднебесній.

Але яка імперія дісталася Любань?!Країна лежала в руїнах, бо аж ніяк не всі повалені супротивники погодилися на беззастережну капітуляцію. Багато хто з них, навпаки, продовжували чинити опір, ведучи справу до все більшої розрухи. Проте головне було в тому, що сила доцентрових факторів і тенденцій, що століттями визрівала в надрах чжоуского Китаю і значною мірою забезпечила Цинь Ши-Хуанді об'єднання країни в гігантську імперію, не просто висохла, але і як би обернулася своєю протилежністю. Наочний негативний досвід недовговічного легістского експерименту Ши-Хуана і що послідувала потім розвал його імперії були тією реальністю, з якою зіткнувся

здолав своїх суперників і знову намагався зібрати воєдино імперію Лю Бан. Звичайно, довготривалих фактори й тенденції зіграли при цьому свою позитивну роль, тому що вони об'єктивно відображали те, що було результатом тривалого історичного процесу: Китай був готовий до об'єднання і питання зводився лише до того, кому і як вдасться цього добитися. Але невдача Цінь не просто сповільнила позитивний процес. Вона як би повернула його назад, різко сповільнила його хід, змусила багато чого створювати заново, причому в найбільш несприятливих для цього умовах загальної розрухи і розвалу.

Тут важливо згадати, що легізму Лі Си, реалізований в імперії Цинь, був вкрай нетерпимим. Він ставив за мету витравити з пам'яті людей все те, що так чи інакше не збігалося з його нормами і тим самим було опозиційно по відношенню до них. Зрозуміло, що при цьому вся величезна адміністративно-чиновницька система створювалася з тих, хто був сліпо слухняний легістской доктрині і ревно реалізовував на практиці її нормативи. І це було як раз той спадок, який отримав не дуже-то утворений виходець з селян Лю Бан, коли він сів на трон і опинився перед необхідністю керувати імперією. Як керувати? З ким керувати? На кого і на що спиратися? Ці питання були для нього тим більш актуальними, що, судячи з даних восьмий глави праці Сима Цяня, спеціально присвяченій Гао-цзу, чи не всі деякі роки його правління як імператор нової династії Хань пройшли в боях із бунтівниками, раз у раз намагалися оскаржити його перемогу і статус імператора. І хоча Лю Бан в кінцевому рахунку здолав усіх своїх ворогів і, за висловом того ж Сима Цяня, «усмирив Китаю», повернувши державу «на вірний шлях», йому і тим більше странеето далося нелегко.

Зрозуміло, у Лю Бана були обізнані й досвідчені радники, в тому числі і з числа уцілілих конфуціанців. Однак вони мало що могли зробити за життя імператора в умовах постійних воєн і заколотів, розрухи та розвалу, не маючи достатньої кількості помічників-однодумців, які були знищені ще в Цінь. Крім того, в інституціональному плані протиставити напіврозваленій, але все ж таки якось існувала легістской адміністративній системі їм було практично нічого. Тексти «Чжоулі» тут допомогти не могли. Тому Гао-цзу не дуже поспішав з радикальними реформами, не дуже старався протиставити свій новий режим збанкрутілому легістскому. Навпаки, він намагався спертися на ті залишки адміністративної легістской структури, які

уціліли з часів Цінь, зробивши при цьому все необхідне для того, щоб пом'якшити жорсткість легізму Лі Си і Цинь Ши-Хуана.

Уже в 202 р. до н.е. з нагоди інавгурації Лю Бан проголосив широку амністію, закликавши усіх втікачів і вигнаних повернутися додому і отримати свої землі і житла. Він скасував суворі покарання часів Цінь і зробив акцент на нижній ланці адміністрації, на сільських старших - саньлао, в середовищі яких побутували давні традиції. Зберігши легістскую систему адміністративних рангів, нижчі, вісім з них він розпорядився, як і раніше привласнювати простолюду, включаючи саньлао.У 199 р. до н.е. було розпочато будівництво палацового комплексу Вейянгун в новій ханьських столиці Чанань. Проте головною слабкістю ханьських влади продовжувало бути відсутність надійної централізованої адміністративної системи. Створити її замість розваленої ціньського було справою нелегким і вимагало багато часу. Крім того, Гао-цзу усвідомлював необхідність винагородити всіх, хто допоміг йому отримати перемогу, хто був поруч з ним в суворі роки, хто був у числі його родичів та наближених. Спосіб винагороди, відомий з старокитайської історії, був один - роздати заслуженим людям титули, ранги і відповідні земельні пожалування, здебільшого з помітними іммунітетнимі правами, що перетворювала всіх їх у могутніх питомих володарів.

Важко сказати, який із факторів при цьому рішенні зіграв найбільшу роль, можливо, чашу ваг при сумнівах - а сумнівів не могло не бути: дуже добре було відомо, які небезпеки таїть у собі створення в рамках країни великої кількості напівнезалежних частин, - переважила посилання на традицію, якої знехтував свого часу Цинь Ши-хуан, але з якою твердо вирішив вважатися Лю Бан. В усякому разі, принципове рішення було прийнято вже в перші роки його влади, коли в Піднебесній і було створено 143 спадку. У середньому це були уділи в 1-2 тис. дворів, іноді менші, але часом і багато великі, аж до 10-12 тис. Кожен з власників власности, і тільки він мав титул хоу, передавалися разом з долею в спадщину. Найближчі наступники Лю Бана продовжували в цьому сенсі його політику, скаржачись десятки нових уділів своїм близьким родичам і заслуженим помічникам. З часів багато представників питомої знати настільки зміцнилися в своїх володіннях, що найбільш близькі з них по ступеня споріднення з імператором стали називатися вже титулом ван.Ваны і хоу відчували себе у своїх долях міцно і часом затівали заколоти проти законного правителя Піднебесної.

Втім, у масштабах Піднебесної в цілому питома знати і за кількістю і за кількістю підданих займала не дуже помітне місце. Хоча клопоту з нею було чимало, на політику країни в цілому вона впливала не так вже сильно. Левова частка території і підданих володаря Піднебесної залишалася під владою центру, і тому чи не найважливішим завданням було створити надійну систему централізованої адміністрації, на яку могла б спиратися імперія. Власне, це і було головною метою діяльності декількох найближчих наступників Лю Бана, аж до його великого правнука У-ді, який остаточно вирішив, нарешті, проблему управління імперією. Але до У-ді були ще правителі, про які необхідно сказати хоча б кілька слів.

З 195 по 188 р. країною керував один із синів Лю Бана - Хуей-ди. Після нього влада перейшла в руки вдови Лю Бана, імператриці Люй, яка оточила себе ріднею зі свого клану Люй. Багато хто з їх числа отримали вищі титули ванів і хоу, спадкові уділи і високі посади. Імператриця Люй померла в 180 р. до н.е. від загадкової хвороби, яку Сима Цянь, наскільки його можна зрозуміти, схильний був вважати небесною карою за її злочини. Після смерті Люй тимчасові виконавці з її клану були знищені.

В історії та історичної традиції Китаю до імператриці Люй-хоу відношення суто негативне. Її засуджують за жорстокість по відношенню до суперниць, за вбивства державних діячів, скинення законних спадкоємців, піднесення родичів з клану Люй і багато іншого. Звичайно, уважно прочитавши присвячену їй дев'ятого главу праці Сима Цяня, можна погодитися з тим, що вона була владної, жорстокої і честолюбної правителькою. Але заключні рядки тієї ж голови кажуть: «... правителька Гао-хоу здійснювала управління ... не виходячи з палацових покоїв. Піднебесна була спокійна. Покарання всякого роду застосовувалися рідко, злочинців було мало. Народ усередині займався хліборобством, одягу та їжі було вдосталь ».

Це означає, що придворні інтриги і криваві розбірки навколо трону не дуже-то позначалися на стані справ в країні. Навіть навпаки, реформи Лю Бана, включаючи зниження податків з землевласників, проведення іригаційних робіт, оподаткування важкими податками багатих торговців і турботу про підтримку статусу рядових чиновників, поступово давали позитивні результати. Зм'якшені легістскіе методи управління і заохочення конфуціанських традицій приводили до поповнення адміністрації за рахунок активних конфуціанців.Знавці

конфуціанства зуміли по пам'яті відновити тексти знищених Цинь Ши-Хуан книг, і в першу чергу за все конфуціанського канону, котрий обріс тепер численними коментарями. І та обставина, що ні Хуей-ді, ні Люй-хоу, занурені в палацові розваги й інтриги, не дуже-то втручалися у справи управління Піднебесної, як би передоручивши їх представникам традиційної культури, замінивши собою скомпрометірованнихлегістскіх сановників, пішло (вкупі зі своєчасними і розумними реформами Лю Бана) на користь Піднебесної. Це стало особливо очевидним, коли на престол сів один з синів Лю Бана Вень-ді.

За 23 роки свого правління (179-157 рр.. До н.е.) Вень-ді багато зробив для відродження конфуціанських традицій і процвітання ханьського Китаю. Він почав з того, що оголосив загальну амністію, щедро нагородив черговими рангами мало не всіх їх власників, зазначив особливими нагородами і пожалування тих, хто зіграв головну роль у викоріненні клану Люй та наведення порядку в країні. Вень-ді відмовився від жорстокої практики покарання за злочини родичів злочинця. При цьому він посилався на конфуціанський теза про те, що чиновники зобов'язані виховувати народ, а не завдавати йому шкоди несправедливими законами. З нагоди призначення спадкоємцем свого сина і зведення в ранг імператриці його матері Вень-ді знову щедро нагородив багатьох і особливо виділив незаможних, вдів і сиріт, бідних і самотніх, а також людей похилого віку старше вісімдесяти, яким були подаровані шовку, рис і м'ясо. Нагороди були дані і ветеранам, наближеним Лю Бана.

У день сонячного затемнення в 178 р. до н.е. Вень-ді виступив з покаянні зверненням до народу, засмучений про свою недосконалість і пропонуючи за стародавнім звичаєм висувати мудрих і гідних, готових послужити на благо народу.У тому ж році він особисто провів борозну на храмовому поле і оголосив про право кожного виступати з критичними зауваженнями на адресу самого високого начальства. У 177 р. до н.е. Вень-ді уклав із раз у раз турбували Піднебесну північними сусідами сюнну дс злодій про братерство. Він дозволив частини сюннурасположіться врай-не Ордоса, тобто на землях Піднебесної на південь від стіни, де з давніх-давен жили кочівники і займатися землеробством було справою ризикованою.

Вень-ді був щедрий на милості, він прощав повстати проти нього бунтівних аристократів, виступав за пом'якшення покарань, особливо тілесних, скасував у 166 р. до н.е. земельний податок, одночасно посиливши мита та податки з міського населення, торговців і ремісників (податок був відновлений

після його смерті в 156 р. до н.е.). Імператор піклувався про своєчасне хлібну жертв, про процвітання народу, про умиротворення сюнну. У неврожайний 159 рік до н.е. він сильно скоротив престижні витрати двору, відкрив казенні комори для видач голодуючим і дозволив продавати ранги, а також володіє рангами бідним селянам поступатися їх більш заможним сусідам. Справа дійшла до того, що наприкінці життя Вень-ді зажадав від своїх домашніх одягатися в простий одяг, не носити дорогих прикрас і заповідав після його смерті не дуже витрачатися на дорогі траурні обряди.

Вень-ді помер у 157 р. до н.е. Згодом він був дуже високо оцінений нащадками, що вихваляють його чесноти. Варто зауважити, що достоїнства Вень-ді добре вписувалися в традиційні уявлення про мудрого і доброчесним правителя, і саме він був першим з ханьських імператорів, якого можна вважати зразковим з точки зору конфуціанства. Це означає, що приблизно за третину століття ханьських Китай сильно змінився. Скомпрометований жорстокими роками важких експериментів легізму пішов у минуле, залишивши як спадок централізовану бюрократичну систему і чимала кількість пов'язаних з нею інститутів. Зусиллями конфуціанців це спадщина була серйозно трансформовано і до епохи Вень-ді досить легко вписувалося в ті оспівані схемами Чжоулі патерналістські традиції, які стали виразно виходити на передній план.

Роки правління сина Вень-ді й онука імператора Лю Бана Цзин-ді (156-141 рр. до н. Е.) були відзначені амністії, що демонстрували милосердя до занепалим. Цзин-ді тихомирила сюнну, гасив заколоти удільних князів, займався впорядкуванням адміністрації, а в своєму посмертне едикті всіх завітав черговим адміністративним рангом. Важливо зауважити, що в роки його правління почався планомірний наступ на права удільних князів, землі яких урізалися, що часом було нагодою для заколотів.

Наступником Цзин-ді був його син і правнук Лю Бана У-ді (140-87 рр.. До н.е.). Саме за роки його правління, яке було одним з найбільш довгих і плідних в історії Китаю, конфуціанство не тільки остаточно вийшло на передній план і стало основою способу життя китайців, а й виявився фундаментом всієї зрілої китайської цивілізації. З цього часу, з царювання ханьського У-ді, майже полуторатисячелетній період старокитайської історії - історії урбаністичних державних утворень і складання ци-вілізаціонних основ - завершує свій шлях і передає естафетну паличку історії розвиненою і склалася конфуціанської імперії.

Ханьських Китай часів У-ди - це період розквіту ще недавно, трохи більше півстоліття тому відтвореної з руїн імперії. Землеробство в країні процвітало, причому податки були порівняно низькими, зазвичай не більше 1 / 15 частини врожаю. Щоправда, вони доповнювалися подушної кріпаками, а також різного роду відробітками і повинностями, але в цілому все це було зазвичай і тому терпимо. Різко збільшилося населення країни, що досягла в Iв. до н.е. 60 млн осіб. Освоєння нових земель дало поштовх розвитку агротехніки, включаючи оранку із застосуванням тяглового худоби (втім, що залишилася надбанням лише небагатьох), а також грядковую систему обробки

землі вручну (саме при цьому способі обробки селяни в переважній своїй більшості отримували хороші врожаї зі своїх полів). Ретельно підтримувалися старі і в міру необхідності створювалися нові іригаційні системи. У порядку були дороги, а вздовж доріг піднімалися нові міста, кількість яких з початку імперського періоду історії Китаю безперервно збільшувалося.

У-ді чимало запозичив з легістского досвіду, перейнявши і розвинувши ті його сторони, які виявилися життєздатними і навіть необхідними для керування імперією. Він відновив започатковану ще за часів Цінь Ши-Хуана державну монополію на сіль, залізо, відливання монет і виготовлення вина, причому механізмом реалізації цієї монополії, дуже вигідним для скарбниці, була система відкупів. Багаті торговці та ремісники з числа заможних міських і особливо столичних жителів виплачували в казну величезні гроші за право займатися солеварінням, металургійним промислом, винокурінням або виготовленням монет і за отримання доходу від усіх цих виробництв. У містах існували і казенні підприємства, де працювали (частіше за все в порядку відпрацювань, тобто трудової повинності) найкращі ремісники країни. Вони виготовляли самі вишукані вироби для престижного споживання верхів, а також зброю і спорядження для армії та багато іншого. Все це сприяло розвитку господарства і збільшення кількості приватних власників. Ставлення до приватним власникам і особливо до багатих торговцям в ханьських Китаї не відрізнялося від чжоускіх часів, хоча і не було настільки безкомпромісним, як у шан'яновском легізму. Багаті торговці жорстко контролювалися владою, можливості реалізації їхніх багатств були законодавчо обмежені, хоча їм дозволялося витрачати гроші на покупку соціально престижного рангу або певної - не надто високою - посади.

У-ді багато чого взяв від адміністративної системи легізму. Країна була розділена на області на чолі з відповідальними перед центром губернаторами. Важливу роль, як і в Цінь, грала система повсякденного контролю в особі наділених високими повноваженнями цензорів-прокурорів. Злочинці піддавалися суворим покаранням, нерідко їх, а то і членів їх сімей звертали на рабів-каторжників, що використовувалися на важких роботах, в основному будівельних і гірничодобувних. З метою посилення централізації влади в 121 р. до н.е. був виданий указ, фактично ліквідував систему частин - кожному власникові наділу законодавчо пропонувалося ділити своє володіння між усіма його численними спадкоємцями, що покликане було

остаточно ліквідувати впливову прошарок спадкової знаті, часом породжували повстання та загальну нестабільність в імперії.

Будучи сильним і розумним політиком, У-ді приділяв величезну увагу зовнішньополітичних проблем, головною з яких були всі ті ж сюнну, що активізувалися на північних кордонах. У пошуках союзників у боротьбі з ними ще в 138 р. до н.е. на північний захід побут посланий Чжан Цянь, який спочатку потрапив в полон до сюнну на довгі десять років, але потім зумів утекти і виконати покладене на нього доручення. Розвідавши територію і вивчивши народи, що жили на захід від сюнну, Чжан Цянь після довгих років мандрів повернувся додому і склав для імператора докладний звіт про свою подорож. Звіт цей, будучи включений як особлива голови до зведеного працю Сима Цяня, дійшов до наших днів і дуже допомагає фахівцям, які вивчають історію безписемних народів, що жили на північ від Китаю в ханьських час.

У-ді був задоволений отриманими від Чжан Цяня відомостями. І хоча головної мети - створення коаліції проти сюнну - експедиція не досягла, вона дала багато матеріалу для оцінки політичної ситуації на північно-західних кордонах ханьського Китаю. Отримавши відомості про чудові даваньскіх (ферганської) конях, У-ді послав військові експедиції в Ферганську долину. Крім коней, які були в результаті цього привезені в імператорські стайні, походи на давання дозволили відкрити регулярні торгові зв'язки з народами, що мешкали на території сучасного Східного Туркестану. Ці зв'язки, зобов'язані своїм походженням в кінцевому рахунку Чжан Цянєм, згодом отримали найменування торгівлі по Шовковому шляху, бо з Китаю на захід по знову відкритим торгових шляхах везли переважно високо цінується там шовк, що доходив транзитом до Риму. Великий шовковий шлях з тих пір функціонував століттями, хоча й нерегулярно, пов'язуючи з країнами Заходу відірваний від інших розвинутих цивілізацій Китай. У-ді також направляв успішні військові експедиції на схід, де їм була підпорядкована частина корейських земель, і на південь, у район В'єтнаму, де була анексована китайцями частина в'єтнамських земель.

Успішна зовнішня політика У-ді сприяла не стільки розвитку торговельних зв'язків з далекими країнами (їм в Китаї надавали мало значення), скільки розширення території імперії, зміцненню її кордонів. І в зовнішній, і тим більше у внутрішній політиці імператор мав на меті зміцнити фундамент імператорської влади і відродити ту славу про велику

і процвітаючою Піднебесної, яка була чи не найважливішим елементом високоповажної китайської традиції. Не дивно тому, що сам У-ді витратив чимало зусиль для того, щоб не просто відродити вплив конфуціанства в імперії (цей процес давно і успішно йшов після краху Цінь і без його зусиль), але відтворити нове, імперське, або, як його іноді називають , ханьських, конфуціанство. Принципова відмінність імперського конфуціанства було не стільки в доктрині, яка залишилася практично незмінною, скільки в новому підході до заново сформованим реаліям, у новому ставленні до змінилося з часів Конфуція світу. Або, інакше кажучи, більшою його терпимості до інших доктрин, тим більше переможеним, не витримав випробування історією. І справа тут не тільки в синтезі як ідеї, яка давно вже, століттями пробивала собі дорогу. Набагато важливіше був той самий принцип практичної користі, прагматичного сприйняття світу, що склалася в Китаї багато в чому під впливом все того ж конфуціанства.

У-ді хотів, щоб нова офіційна імперська ідеологія увібрала в себе все те корисне, що допомогло країні і йому особисто, всієї династії Хань налагодити управління імперією і спиратися при цьому на народ, вихований на ідеалах і традиції, але в той же час поважає силу і підзвітний влади. У першу чергу це означало зближення доханьского конфуціанства з легізму, точніше, з тими елементами легізму, які цілком могли співіснувати з конфуціанством і навіть підкріпити його часом засновані на благих побажань постулати. Адже і конфуціанці, і легісти вважали, що керувати Піднебесної повинні государ з його міністрами і чиновниками, що народ повинен поважати владу і підкорятися її представникам і що все це в кінцевому рахунку сприяє блага та процвітання, миру і щастя підданих. Варто пригадати, що приблизно такою мовою говорив і Цинь Ши-хуан в його стелах. Різниця ж між доктринами і особливо їх реалізацією була в тому, якими методами слід досягати поставлених цілей. Конфуціанці робили наголос на самосвідомість і самовдосконалення людей, на виховання в них людяності, чеснот, почуття обов'язку і поваги до старших. Легісти - на залякування, підпорядкування і суворі покарання за непокору. У цій ситуації вміле поєднання конфуціанського пряника з легістскім батогом могло дати і реально дало досить позитивні результати. Але це було ще далеко не все.

У-ді зібрав біля себе близько ста видатних науковців - Боші (Боші - почесне вчене звання, свого роду професора), яким час від часу, як про те розповідається в 56-му розділі

дінастійной Хань-шу історії, ставив важливі питання для нього про те, як варто управляти імперією, за якими критеріями підбирати помічників і чиновників, як інтерпретувати стародавню мудрість стосовно задач сьогоднішнього дня і т.п. Наскільки видно з тексту голови, найбільш; розумні і точні відповіді на поставлені питання давав старший сучасник У ді, видатний конфуціанец ханьського часу Дун Чжун-шу.

Дун Чжун-шу був не просто прекрасним знавцем і ревним адептом вчення Конфуція, на вислови якого він постійно посилався і чию хроніку «Чуньцю» зробив основою власного твору «Чуньцю фаньлу». Історичною заслугою цього видатного мислителя було те, що він зумів вплести в тканину конфуціанства що виникли те, що ввійшло в ужиток, які здобули популярність і визнання нові неконфуціанскіе ідеї, будь то пов'язані з ім'ям Цзоу Яна концепції про інь-ян і у-син, деякі ідеї Мо - цзи (наприклад, про небесні знамення) даосів або з їх категорією ци та іншими елементами космогонії в давньоіндійському стилі, тобто з чималою часткою містики. Саме в цій зовні дуже еклектичної ідейно-філософсько-релігійної доктрини і знайшов своє завершення той синтез, що про нього вже не раз згадувалося.

Заслуговує на увагу на ту обставину, що цей синтез був ненав'язливий, він тільки вплітався візерунками в конфуціанську тканина; що конфуціанство було основою навчання Дуна, яке і лягло потім фундамент державної офіційної ідеології китайської імперії і отримало назву ханьського конфуціанства. Цікаво зауважити, що саме у Дуна уперше прозвучала ідея про те, що сам Конфуцій володів всіма достоїнствами для того, щоб Небо у свій час звернув на нього увагу і вручило йому Великий Мандат на управління Піднебесної. Хоча цього, як відомо, не сталося, про що свого часу вболівав і сам Конфуцій, такого роду допущення лише звеличували великого мудреця в очах поколінь.

Не можна сказати, що після нововведень Дун Чжун-шу в китайській імперії більше не було суперечок, що зачіпають пріоритет конфуціанства. Вони проявили себе, наприклад, під час жвавої дискусії з приводу державних монополій, що відбулася в 81 р. до н.е. при наступникові У-ді імператорові Чжао-ді і зафіксованої трохи пізніше Хуань Куан в трактаті «Янь те лунь» (Спір про сіль і залозі). Боротьба навколо того, залишити монополії або скасувати, вилилася у відкритий спір між тими, хто схилявся на користь легістскіх методів управління (державні монополії) і конфуціанця, які вважали, що не

сила держави, а чесноти государя повинні залучати людей. Тут важлива навіть не дискусія сама по собі (хоча вона і дуже, цікава, бо приділила багато уваги аргументації сторін), скільки те, що в кінцевому рахунку суперечка між представниками різних підходів до управління імперією вніс свій вагомий внесок у створення тієї самої гігантської ієрархічної системи централізованої бюрократичної адміністрації, яка в її ідеальній формі було запропоновано конфуціанця ще у трактаті «Чжоулі». Зрозуміло, тепер схема «Чжоулі», збагачена запозиченими в легісти добре розробленими інститутами управління, перестала бути ідеальною конструкцією, а, навпаки, набула плоть і кров, перетворилася в реальність. Власне з набуттям цієї реальності імперський Китай та став тим державою, якою він продовжував бути, з незначними ідейними й інституціональних змін, аж до XX ст.

Таким чином, давньокитайський період становлення основ цивілізації і державності, створення зрілого і достатньо досконалого в основних своїх параметрах апарату адміністрації централізованої держави прийшов до свого логічного завершення. У ханьських Китаї часів У-ді-конфуціансько легістскій влади апарат з його вишколеними чиновниками, ретельно відбираються перед призначенням на посаду з числа добре зарекомендували себе знавців офіційної конфуціанської доктрини, став підсумком тривалого процесу синтезу ідей та еволюції політичних та соціальних інститутів. Необхідний елемент примусу в рамках імперської адміністрації гармонійно поєднувався з традиційним патерналізмом, а століттями виховувалася соціальна дисципліна орієнтованих на повагу до старших підданих підкріплювалася конфуціанським духом суперництва та самовдосконалення, який в умовах імперського Китаю завжди був двигуном, що дозволяв величезною адміністративної машині не застоявся, не заіржавіти. І хоча після У-ді ханьських Китай вступив у смугу затяжної кризи (взагалі подальша історія країни розвивалася циклами, від розквіту і стабільності до кризи та занепаду, а потім до чергового розквіту), закладених традицією, конфуціанством переважно, потенцій цілком вистачило для того, щоб китайська цивілізація і зберегли свою життєздатність державність.

виды ценностей психология