люблинская уния

Революційний рух і Сунь Ятсен


З особливою силою антіманьчжурізм одержав вираження в діяльності іншої групи опозиціонерів - китайських революціонерів, які поставили перед собою завдання скинення маньчжурської династії та встановлення в Китаї республіканської форми правління, яка одна тільки, на думку революціонерів, була здатна забезпечити досягнення незалежності, модернізації, створення сильного процвітаючого Китаю , в якому основним був би принцип рівності перед законом, а не етнічна винятковість.

Визнаним лідером революційного руху був Сунь Ятсен (1866-1925). Уродженець, подібно Кан Ювею, провінції Гуандун, він походив із простої селянської родини, яка не мала відношення до конфуціанської вченості і чиновницької службі. У районі, звідки він був родом, були сильні традиції антіманьчжурской боротьби, пов'язані з діяльністю таємних товариств, і спогади про недавні події Тайпінского повстання, в яких брали участь деякі члени клану Сунь.

Матеріальне становище родини трохи покращилося після того, як старший брат Сунян емігрував на Гавайські острови, де склав собі якийсь стан, заснувавши процвітаючу скотарські ферми.
Коли Ятсен виповнилося 12
років, старший брат взяв його до
собі, вирішивши дати йому освіту в одній з місіонерських шкіл на Гаваях. Протягом
трьох років молодий Сунь відвідував
школу при англійської місії,
де отримав початкову освіту, оволодів англійською мовою, перейнявся глибоким інтересом до культури і громадським звичаями західних
держав. Цей інтерес був
настільки серйозний, що старший
брат вирішив відправити його до Китаю, щоб хлопець не втратив
зв'язку з рідною культурою. Однак перебування в будинку батьків було нетривалим. Вихований у християнських поглядах, Сунь Ятсен не міг прийняти релігійні вірування предків, що здавалися йому єретичними помилками. Одного разу, щоб довести своїм сусідам, що їх боги помилкові, він обсипав ударами статую ідола в сільській кумирню. Відносини з сусідами і ріднею були зіпсовані. Молодий чоловік продовжив освіту в одній з місіонерських шкіл у Гуандуні, а потім вступив до медичного інституту в Гонконгу, який закінчив у 1892 р.

Роки навчання в медичному інституті з'явилися не тільки часом професійного становлення Сунь Ятсена як майбутнього лікаря, а й були присвячені дискусіям з друзями про причини втрати Китаєм колишньої величі та про шляхи його повернення. Молоді люди, які входили в коло, членом якого був Сунь, цікавилися як давньої, так і сучасною історією Китаю, в першу чергу подіями Тайпінского повстання і особливо антіманьчжурскімі устремліннями повсталих. Вже до цього часу починає формуватися переконання, що передумовою відродження Китаю не може не бути повалення панування маньчжурів над китайським народом.

Проте в цей період, подібно прихильникам реформ, Сунь не залишав надії на те, що правляча династія ще здатна піти на здійснення більш глибоких реформ, ніж ті, які проводилися в період «самоусіленія». У цьому дусі Сунь Ятсен написав меморандум «Уявлення Лі Хунчжану» (1893), адресований дуже впливовому Пінськом вельможі, що містив план здійснення реформ. Першою найважливішою темою цього документа була вимога ширше використовувати на державній службі патріотично налаштованих сановників, що відбувалися з ханьців, що мали глибокі уявлення про західному суспільстві. Другою надзвичайно важливою темою був заклик надати всіляку підтримку національному підприємництву, без якого вирішення проблеми відновлення величі Китаю неможливо. При цьому Сунь Ятсен не згадував про необхідність будь-яких політичних перетворень.

Сунь Ятсен розраховував особисто вручити меморандум Лі Хунчжану, вирушивши з цією метою в поїздку на північ Китаю. Подорож збагатило його враженнями про життя власної країни, переконало в невідкладність перетворень. Однак зустрітися з Лі Хунчжаном, у зв'язку з подіями японо-китайської війни, йому не вдалося.

Гіркота, викликана відчуттям непотрібності уряду здатних і щирих патріотів, була посилена поразками, які Китай терпів в ході розгорілася війни. Розчарування в політиці імператорського уряду, таким чином, переросло в переконання, що неодмінною умовою відновлення суверенітету Китаю і його відродження є повалення

правлячої династії. Однак на відміну від тайпінів і членів таємних товариств Сунь Ятсен припускав прийти не до відновлення на престолі черговий династії, а до створення республіканського держави. Це була нова форма прояви китайського націоналізму, заснована на переконанні, що умовою відновлення незалежності і успішного просування по шляху модернізації повинні бути глибокі політичні перетворення, до яких можна прийти лише в результаті революційного повалення деспотичних порядків.

Залишивши надію переконати вищих маньчжурських сановників у необхідності продовження реформ, відмовившись від кар'єри лікаря, яка могла забезпечити спокійну і благополучне життя, в кінці 1894 р. Сунь Ятсен відправився на Гаваї. Тут він створив перший в історії Китаю революційну організацію - «Союз відродження Китаю» ( «Сінчжунхуей»). Мета цій організації виражені в клятві, яку промовляли що вступили в союз: «... вигнати маньчжурів, відновити державний престиж Китаю, заснувати демократичний уряд».

Спочатку нечисленний «Союз відродження Китаю» об'єднав патріотично і антіманьчжурскі налаштованих молодих вихідців з утвореної середовища, зіткнувшись з європейською культурою і західним способом життя, і отримав підтримку китайських підприємців з числа емігрантів. Революціонери розраховували домогтися поставлених перед собою цілей, організувавши повстання в одному з регіонів Китаю. На їх погляд, країна вже була підготовлена до участі в анти-дінастійном повстанні. Члени організації розраховували використовувати численні таємні товариства півдня Китаю, з якими вони встановили тісні відносини. Цьому сприяло те, що багато хто з сподвижників Сунь Ятсена підтримували тісні контакти з керівниками таємних товариств раніше і навіть, завдяки освіті і прекрасному володінню бойовими мистецтвами, були визнані ватажками в деяких з них.

Майже рік пішов на підготовку першого повстання під керівництвом «Союзу відродження Китаю». Місцем для його початку був обраний Гуанчжоу, столиця провінції, що була батьківщиною для більшості сподвижників Сунь Ятсена. Місто був віддалений від центру, тут у революціонерів встановилися міцні зв'язки з таємними товариствами, населення була перейнята сильними антіманьчжурскімі настроями. План повстання включав захоплення міських адміністративних органів в результаті дій групи змовників, підтримку почався виступу загоном з Гонконгу, а також вступом у Гуанчжоу загонів місцевих таємних товариств.

Однак здавалося б ретельно розроблений план провалився. Загони таємних товариств не зуміли проникнути в місто, група, яка прибула на кораблі з Гонконгу, яка повинна була передати революціонерам зброю, була заарештована на міській пристані. Деякі з учасників невдалого виступу були заарештовані і страчені, а Сунь Ятсена дивом вдалося втекти, уникнувши вірної смерті.

З цього часу цінських влада ставилася до Сунь Ятсена як на одного з самих своїх небезпечних противників, за його голову було обіцяно велику нагороду, а китайської закордонної резидентурі було дано завдання знайти його і захопити. Тим часом засновник «Союзу відродження ...» збирав кошти на організацію нового виступу серед членів китайських емігрантських громад в Японії, на Гавайських островах, у США, в Європі. У 1896 р. маньчжурський агентам вдалося заманити Сунь Ятсена на територію китайської місії в Англії і заарештувати. Вони розраховували таємно, на спеціально зафрахтованому для цієї мети кораблі, вивезти Сунь Ятсена на батьківщину, де його чекала неминуча розправа. Однак мужність і витримка не змінили революціонеру - йому вдалося повідомити про те, що сталося своїм англійським друзям. В результаті почалася гучної кампанії на захист Сунь Ятсена він був звільнений, а його ім'я отримало широку популярність на Заході як ім'я вождя революційної партії в Китаї.

Розтягнувся роки на довгі період вигнання Сунь Ятсена (йому вдалося ступити на рідну землю, і то ненадовго, тільки в 1907 р.) зовсім не означав, що плани повалення влади маньчжурів були залишені. Сунь Ятсен активно продовжував вербувати прихильників революції серед членів китайських емігрантських громад, чисельність яких в перші десятиліття ХХ ст. перевищила 2 млн людей. Він також не залишав спроб організувати повстання нові, які, втім, не мали успіху.

учения августина блаженного