центральна рада та її універсали

Делійський султанат (1206-1526)

Айбек і його наступники, значна частина яких теж належала до числа Гуляма, правили аж до 1290 (династія Гуляма). За цей час тюрки-мусульмани зміцнили свою владу в султанаті. Ісламські воїни отримали умовні володіння у формі ікта, а на чолі адміністрації були поставлені найбільш грамотні і досвідчені в цій справі мусульмани з числа хорасанцев, головним чином перси. Значну частину індійських земель отримали у формі вакуфів мусульманські духівники і мечеті. Індійські князі повинні були підкоритися мусульманам, визнати себе їх васалами і виплачувати їм данину, а форми умовного володіння в князівствах теж стали трансформуватися під впливом ісламських принципів землекористування: вчорашні раджпутскіе воїни в індійських князівствах, як і в землях султанату, перетворювалися на іктадаров, зобовязаних служити разом зі своїми князями і воєначальниками новим правителям.

Династія Гуляма в 1290 змінилася іншою. Ала ад-дин Хілджі (1296-1316) з тюркського племені хілджі зумів завдати рішучої поразки монголам, які протягом кількох десятиліть прагнули прінікнуть до Індії, але так і не досягли успіху в цьому. Покінчивши з загрозою монгольської навали, Ала ад-дин здійснив ряд успішних походів на Декан і навіть до Південної Індії, приєднавши завойовані їм землі до султанату. За деякими даними, ці походи принесли султанові як трофеї 20 тис. коней, 312 слонів, 2750 фунтів золота і велику кількість дорогоцінних каменів.

Щоб зміцнити центральну владу в створеної ним імперії, Ала ад-дин здійснив ряд важливих реформ, суть яких зводилася до конфіскації максимально можливої кількості земель в фонд скарбниці і до спроби переведення армії, воїнів-іктадаров, на натуральне і грошове забезпечення з казни. Для цього ціни на продукти харчування, перш за все зерно, були суворо регламентовані. Торговці були зобовязані дотримуватися цих цін під страхом суворих покарань. А коли, незважаючи на заборони, ціни на ринках все ж таки починали рости, чиновники були зобовязані викидати на ринок зерно з казенних комор, куди воно заздалегідь звозилося зі всієї Індії, для чого земельно-зерновий податок з громад був підвищений до 1 / 2 врожаю. Всі ці заходи могли, однак, дати лише тимчасовий результат, але зате вони викликали незадоволення і опір з боку різних верств населення і незабаром після смерті Ала ад-Діна були скасовані.

В 1320 р. до влади в султанаті прийшов черговий виходець із Гуляма, що заснував династію Туглаков, що правив країною до 1414 Мухаммед Туглак (1325-1351) зумів на деякий час відновити розпалася, було після смерті Ала ад-Діна імперію, але дуже ненадовго. Ще за його життя вона знову розпалася, цього разу остаточно: спочатку від султанату відпала Бенгалія (1339), а потім по частинах і весь Декан. Насилу зберігався контроль над Гуджаратом з його важливими торговими портами, але в 80-х роках XIV ст. відпав від султанату і він, та ще й разом з рожами. Остаточний удар по імперії, що розпалася було завдано Тимуром, розграбували в 1398 р. Делі і вирізали значну частину його жителів (багато інших були вивезені ним у Самарканд).

Султани династій Сайід і Лоді, що правили Північної Індією у 1414-1526 рр.., Часом зміцнювали свою владу й енергійно переслідували противників, здійснюючи навіть походи на сусідів, здебільшого невдалі. Але в цілому султанат переживав кризу, період занепаду. Одна за одною відколювалися від нього околиці, часом великі провінції, поки в 1526 р. останній з султанів не був розбитий Бабуром, який заснував в Індії імперію Великих Моголів.

Політична історія Делійського султанату по-своєму дуже повчальна. У принципі заснована на ісламі структура була обєктивно сильнішою і внутрішньо життєздатною, що існували до неї державні утворення стародавньої та середньовічної імперії, включаючи й такі, як маурійская. Як уже не раз про це йшла мова, мусульманська структура завжди і скрізь сильна насамперед нерозривному злитості в ній релігійного і політичного почав, тоді як індійська саме в цьому пункті була слабкою: релігія в Індії як би підкреслено ставила себе поза політикою, демонструвала байдужість до влади.

Здавалося б, поява в Індії ісламських держав і ісламу як релігії повинно було різко змінити звичну для цієї країни політичну ситуацію. До певної міри так воно і було. Але слабкість ісламської державності в Індії полягала в тому, що пасивний опір традиційного індійського суспільства, що ісламські завойовники всіма силами намагалися, але так і не зуміли подолати, підривало нову структуру зсередини, сильно послаблюючи її в ті самі критичні моменти її існування, коли їй особливо необхідна була підтримка знизу, зсередини, коли вона мала потребу в такому звичному для неї єдності перед лицем грізного ворога або потужного суперника. Щоб продемонструвати цей феномен більш докладно, звернемося до аналізу тих факторів і громадських сил, які в сукупності визначали собою згадану складну ситуацію.

рефлексивность и критичность как фундаментальные характеристики философии