как появилась киевская русь

Таїланд (Сіам)

Якщо не вважати згадуваних вже сенсаційні знахідок виробів з бронзи в печерах Таїланду, що датуються дуже ранній старовиною, але поки ще ніяк не повязаних з будь-якими етнічними групами і тим більше компактними і чітко фіксуються археологічними стоянками та культурами, - то доведеться визнати, що найбільш ранні сліди міського життя, цивілізації та державності в Таїланді відносяться лише до початку нашої ери, коли тут мешкали мігрували сюди незадовго до того племена монкхмеров. Є вагомі підстави вважати, що, як і у випадку з древньою Бірмою, поштовхом для створення перших осередків державності послужило інтенсивне проникнення індійського впливу і, зокрема, буддизму хінаяністского толку.

Мало що відомо про найдавніші монскіх протогосударствах в басейні Менам. Китайські літописи, наприклад, згадують про незалежну державу Двараваті стосовно до VII ст., А більш ранні написи на монском і санскриті дозволяють припустити, що це протогосударство існувало вже в IV-VI ст. і спочатку було васалом кхмерського держави Фунань. З VIII-IX ст. столицею держави стало місто Лопбурі (Лавапура), відповідно змінилася і назва держави. Лопбурі знаходилося в васальної залежності від кхмерів, з XI ст. - Від Камбоджі. Інше монское держава на території Таїланду, Харіпуджайя, виникло у VIII-IX ст. трохи північніше Лопбурі і вів з ним безперервні війни. Після фактичного підпорядкування Лопбурі Камбоджі Харіпуджайя стала вести війни з Камбоджею.

Поки Мони і кхмери зясовували таким чином стосунки один з одним, з півночі хвиля за хвилею стали мігрувати на південь племена тай. Ще в VII ст. ці племена, можливо, змішалися з тибето-бірманськими племенами, створили на території сучасного Китаю Південного (провінція Юньнень) держава Наньчжао, що проіснувало в якості незалежного політичного утворення аж до навали монголів у XIII ст. і яка надала чималу вплив як на успішну міграцію тайських племен на південь, так і на проникнення туди багатьох елементів китайської культури і політичної адміністрації. Хвилями мігруючи на південь і змішуючись з місцевим мон-кхмерській населенням, а потім знову нашаровуючись на цю раніше метісованную основу, тайські племена в XI-XII вв. стали явно переважати на території Таїланду як кількісно, так і в етномовному плані. Створення декількох тайських державних утворень було тієї солідною основою, на якій у XIII ст. тайські вожді, скориставшись ослабленням що вела безперервні війни з бірманські Пагані кхмерської Камбоджі, обєдналися в рамках знову виник міцної держави Сукотаі. Воно досягло найвищого розквіту при Рамкамхенге (1275-1317). Захоплення монголами Юньнані і падіння держави Наньчжао викликали нову хвилю тайсько-наньчжаоской міграції, що підсилило політичні позиції Сукотаі, яке розширило свою територію, змусивши потіснитися стародавні монскіе держави Лопбурі і Харіпуджайю, а також і кхмерів, тобто Камбоджу, до того часу вже сильно ослабіла.

Посилення впливу Сукотаі було, проте, недовговічним. Внутрішня слабкість цієї держави (правитель звичайно роздавав синам як спадкових частин чималу частину території країни, що не могло не привести до її феодальної роздробленості, і не виключено, що цей інститут уділів був запозичений з китайською традицією) призвела до розпаду його після Рамхамхенга. В результаті послідувала потім міжусобної боротьби тайських правителів високо став один з них, що заснував нову столицю Аютію і коронований під імям Раматібоді I (1350-1369). Раматібоді і створений ним держава Аютія активно діяли в напрямку обєднання як всіх тайських земель, так і населених Монамі сусідніх територій. З XV ст. Аютія (Сіам) перетворилася в одне з найбільших держав Індокитаю; навіть Камбоджа була його васалом.

Структурна слабкість часів Сукотаі була врахована правителями Аютіі. Нові государі Сіаму виокремили з китайського досвіду його найбільш сильні сторони і використали їх з чималим успіхом. Вищим і єдиним розпорядником землі, субєктом влади-власності в державі був король, по відношенню до якого всі землевласники виступали як платників податків, вносили в казну ренту-податок. Керував країною розгалужений державний апарат, причому чиновники як платні отримували право збору певної частки ренти-керованих податку з територій, строго відповідно до їх рангу і посади. Селяни жили громадами і платили ренту-податок в казну. Частина селян була приписана до військового відомства та воєнізована; існували свої форми військово-адміністративної структури, а також навчання і військові тренування. Мабуть, сила й військові успіхи тайців значною мірою залежали від активності цієї частини населення, тобто военнопоселенцев.

Централізована адміністрація поширювалася переважно на ті райони Сіаму, де жили самі тайці. Але існували ще й так звані зовнішні провінції, керуються спеціальним намісниками, найчастіше принцами крові. Ці провінції, населені переважно ногайським населенням, володіли певною часткою автономії. Але етнічні відмінності між правлячими тайськими верхами та пригнобленими інородцями приводили до помітного обваження феодального гноблення: намісники часом перетворювалися на самовладних феодальних князьків, нещадно експлуатували місцевий населення, залежність якого від них перетворювалася на кабальну (шість місяців на рік - праця на пана чи на користь казни ).

У середині XVI ст. Аютія на короткий час потрапила у залежність від бірманського держави Пегу, що був тоді на вершині своєї могутності. Ця обставина було використано кхмерами, які вирішили виступити проти ослабленого Сіаму. Однак сіамци знайшли в собі сили для відсічі. У 1584 р. почався потужний рух за незалежність, а під час правління Наресуана (1590-1605) бірманці і кхмери були вигнані з Аютіі. Більш того, було завершено обєднання всіх тайських земель, що перетворило Сіам в одну з найбільших держав Індокитаю.

Як і інші країни регіону, Сіам з XVI ст. став обєктом колоніальної експансії з боку португальських, голандських, англійських і особливо французьких купців. Але колоніальний натиск викликав різкий опір з боку саме в цей час посилилася центральній владі, яка зуміла на зламі XVII-XVIII ст. вигнати іноземних торговців і закрити країну від них. Треба сказати, що ізоляція країни від європейського торгово-промислового капіталу сприяла деякому занепаду господарства і викликала посилення експлуатації селян старими методами, відпрацьованими раніше. Тепер вже практично всі селяни Сіаму були зобовязані шість місяців на рік працювати на казну. Іншими словами, норма ренти-податку підвищилася до 50%. При цьому кабальної-залежні, особливо з числа етнічно чужих тайцям народів, перетворилися на ще більш жорстоко експлуатованих, майже на рабів, що час від часу викликало в країні повстання, що мали часто релігійно-містичну забарвлення і очолював зазвичай буддистами. Буддизм у Таїланді, як і в Бірмі, був офіційною державною релігією, а монастирі користувалися чималим престижем, як і буддійські ченці.

XVIII століття пройшов для Сіаму під знаком воєн з Вєтнамом і Бірмою, а також у прагненні підпорядкувати ослаблі Лаос і Камбоджі. Успіхи в цих війнах привели до подолання внутрішньої кризи і сприяли деякому розквіту Сіаму, включаючи літературу та мистецтво. Сильна центральна влада зуміла налагодити і розвиток господарських звязків країни із зовнішнім світом, що на початку XIX ст. призвело до зростання ролі товарно-грошових відносин і розвитку приватновласницьких звязків у Сіамі. Це стало свого роду еквівалентом відсутності регулярних взаємин з колоніальним капіталом. Розвиток за рахунок внутрішніх можливостей зміцнило Сіам і поставило цю країну в особливе становище на півострові Індокитай. У XIX ст. Сіам був єдиним незалежним від колоніалізму державою в Індокитаї. Звичайно, Сіам також поступово втягувався в світовий ринок, у нього теж починали проникати іноземні торговці і колоніальний капітал, але колонією будь-якої з держав ця країна так і не стала, що помітно відрізняє її від інших країн Південно-Східної Азії.

собственно воля личности, ее сознание, свобода выбора, цели и ценности являются детерминантами собственно поведения: