укладення руської правди

Селянська війна тайпінів

Ця форма спочатку виявилася традиційної для Китаю, тобто такий, в якій майже не була помітною антііностранная, антизахідна лінія невдоволення. Навіть навпаки, чужі традиційній структурі західні християнські ідеї зіграли мало не вирішальну роль в формуванні тієї ідейної доктрини, під прапором якої багатомільйонні маси китайського селянства виступили проти царської династії і навіть були близькі до того, щоб отримати над нею верх. Як це могло статися і як це розуміти?

Криза імперії почався, як згадувалося, із збільшення ввозу в Китай опіуму, результатом чого було як масове отруєння населення південних провінцій країни, так і викачування з неї срібла і повязаний з цим різкий фінансово-економічний дисбаланс (лян, тобто унція срібла, в 1830 р. відповідав приблизно 1000 медяковвеней, на початку 40-х років - півтори тисячі, у 1848 р. - двом тисячам, а на початку 50-х років - майже пяти тисячам). Знецінення мідяків, в яких вели свої розрахунки мільйони селянських сімей, вело до зростання податків (ставки податку традиційно обчислювалися в лянах) і масового руйнування хліборобів, що, у свою чергу, послужило причиною повстань, спалахували в Китаї одне за одним, особливо на півдні, в кінці 40-х років. Повстаннями керували різні таємні організації, ідейно-доктринальна основа яких при всій розмаїтості сходила приблизно до однакового набору гасел і вимог, пофарбованих найчастіше в релігійні, переважно даоської буддійські-кольори: відновити соціальну справедливість, покарати недбалих чиновників, забрати надлишки у багатих. На цьому загальному тлі на початку 50-х років виділилося рух тайпінів.

Ідея Тайпін (велике рівність) сходить до рубежу нашої ери і свого часу надихнула учасників повстання «жовтих повязок» в Хань. Однак тепер вона стала інтерпретуватися трохи інакше. Ідеолог руху тайпінів Хун Сю-цюань (1814-1864), невдалий претендент у конфуціанські сюцаі (він тричі зазнавав поразки на іспитах на першу ступінь), на початку 40-х років в Гуанчжоу (Кантоні), куди він їздив складати іспити, зблизився з християнськими місіонерами і перейнявся їх ідеями. З християнства Хун взяв, по-перше, ідею про вищу єдиного Бога, чиїм пророком він невдовзі став себе сприймати, а по-друге, таку близьку китайської традиції ідею про соціальній рівності і справедливості, яку він ідентифікував з принципом Тайпін 111111].

Хун заснував нове «Суспільство поклоніння Богові» з традиційною для китайців внутрішньою єдністю, залізною дисципліною, повною покорою молодших і нижчих вищим і старшим. Він різко виступив проти звичних для повсталого китайського селянства даоської-буддійських гасел та зображення, замінивши їх шануванням вищого християнського Бога, ідентифікованого в якійсь мірі з конфуціанським Небом, що, однак, на практиці цілком поєднувалося як з традиційним конфуціанським культом моральної досконалості, самодисципліни , ритуального церемоніалу, так і з так само традиційними даоської-буддійськими вимогами рівності в його найбільш примітивного вирівнюючої формі. Ця суміш виявилася досить життєздатною для того, щоб захопити мільйони стали тайпінів китайських селян. Військо тайпінів, добре організоване, розбите на дрібні військово-релігійні осередки зі спільним строго регламентованим побутом (спільність майна і постачання із загальних складів, казармені умови існування), стало швидко здобувати перемогу за перемогою, займати один південнокитайській місто за іншим. Зробивши своєю столицею Нанкін, Тайпін незабаром опинилися перед необхідністю організувати управління уже досить великою державою. Казармений аскетизм був для цього недостатній. Довелося орієнтуватись на традиційні китайські форми управління, аж до конфуціанських іспитів на ступінь вчений. Природно, це не могло не похитнути колишніх засад та принципів ідеології тайпінів.

Вже в середині 50-х років рух тайпінів, як це не раз траплялося в аналогічній ситуації з селянськими повстаннями в Китаї, набуло обрисів звичної для імперії бюрократичної структури. Керівники руху отримали княжі титули, обзавелися дворами і гаремами, стали запекло змагатися між собою за владу. Тим часом події в Китаї і явна нездатність маньчжурської династії впоратися з повстанцями почали всерйоз турбувати європейські держави, лише нещодавно відкрили двері Китаю для колоніального капіталу. Скориставшись незначним інцидентом як привід, англійці восени 1856 висадили війська в Гуанчжоу. Пізніше до них приєдналися французи. Гуанчжоу був захоплений, війська почали просуватися до Шанхаю, потім (у травні 1858 р.) були висаджені на півночі, поблизу Пекіна і Тяньцзіня. Цинський влади вважали за краще піти на переговори і нові поступки державам (Тяньцзіньська договір 1858 р.). Щоправда, невдовзі після підписання договору трохи одужав від переляку маньчжурські влада вирішила було частково змінити його умови, але нова серія збройних зіткнень китайських військ з експедиційним корпусом держав, що завершилася поразкою Китаю і розгромом знаменитого комплексу літніх імператорських палаців Юаньміньюань, розграбованих і спалених колонізаторами, призвела до підписання в I860 р. Пекінських угод. Цього разу було ухвалено ще більші поступки державам - вже не тільки Англії і Франції, а й Росії.

Тим часом Тайпін, деякий час перебували в стані гострої внутрішньополітичної кризи, як би знайшли своє друге дихання. У 1859 р. в Нанкін прибув один із близьких родичів Хун Сю-цюань - Хун Жень-гань, ряд років провів у Гонконгу в спілкуванні з християнськими місіонерами. Він приніс із собою програму нових реформ, виразно несли відбиток іноземного впливу. Суть перетворень зводилася до того, щоб сприяти приватновласницької підприємництву, запозичуючи при цьому у Заходу його досвід, досягнення і навіть деякі інститути. Але при цьому слід було як і раніше, зміцнювати дисципліну, боротися з забобонами і всіляко зміцнювати владу держави. Втім, нововведення Хун Жень-ганя в тому, що проходження стосується західного досвіду, не могли бути реалізовані. Більш того, порозумілися з цінських двором держави тепер, з початку 60-х років, були зацікавлені в тому, щоб покінчити з тайпінів (за буквою нових договорів з Китаєм після розгрому тайпінів вони купували деякі привілеї в районі басейну Янцзи, оплоту держави повсталих).

Це призвело до того, що держави, з одного боку, стали озброювати маньчжурської військо, а з іншого - самі вирішили втрутитися в хід військових дій. Була створена бригада на чолі з англійцем Уордом (після його смерті нею командував Гордон), яка завдала тайпінів ряд істотних поразок. Активізували військові дії і досягли певних успіхів і цінських армії. Почалася блокада Нанкіна. І хоча окремі угруповання військ тайпінів (зокрема, армії Ши Так-кая) час від часу ще досягали успіхів, участь повстання в цілому була вже вирішена. У 1864 р. Нанкін був узятий штурмом, Хун Сю-цюань наклав на себе руки, Хун Жень-гань був узятий в полон і страчений. Незабаром і залишилися війська тайпінів припинили опір. З останньою в історії імператорського Китаю великої селянської війною було покінчено. Повстанці зазнали поразку.

Феномен тайпінского повстання повчальний у багатьох відношеннях. Але для нашого аналізу найважливіше звернути увагу на його загальну політико-ідеологічну спрямованість. Це не була антизахідна, антиколоніальну акція, не було опір традиційної структури небажаних нововведень. Справа в тому, що нововведення як такі ще не встигли позначитися і вплинути на структуру, викликати з її боку опір. А те, що вже встиг проявити себе (ввезення опіуму, витік срібла та фінансово-економічна криза), було лише звичними в історії імперії сигналами, що свідчили про порушення прийнятною життєвої норми і про необхідність протистояти такого роду порушень. До цього китайська традиційна структура звикла, на цей випадок існували століттями відпрацьовані норми соціально-політичної реакції. Саме так і слід розцінювати селянські руху 40-х років, що привели в підсумку до повстання тайпінів. Метою тайпінів, як це випливає з їх гасел і практики, було прагнення відновити порушену норму, домогтися соціальної справедливості (такою була мета всіх китайських, та й не тільки китайських селянських рухів). Засобом для досягнення мети були знов-таки звичні для традиційного Китаю форми, які зводилися до створення нової держави, організованого за звичною для Китаю моделі (альтернативи просто не було), але більш непримиренного до відхилень, що наносить шкоду країні і народу. Незвично було ідейне наповнення програм політичних.

Мова йде як про християнство, так і про програму реформ Хун Жень-ганя з її спробами проголосити курс на підтримку частнопредпрінімательской діяльності. Те й інше надало порівняно слабкий вплив на хід і ідейний зміст руху тайпінів. Для реалізації курсу на ведення підприємницької діяльності просто не було умов. Що ж до християнських ідей, те орієнтація на них у політиці звелася по суті лише до боротьби зі звичними даоської-буддійськими забобонами (не зовсім зрозуміло, чи дала ця боротьба бажані результати, що сумнівно). В іншому від християнства мало що залишилося. Судячи з усього, ідея Бога була поглинена звичним поданням про конфуціанської Небі, а сакральність пророка Хуна злилася в поданні мас зі звичною для них сакральністю верховного правителя, сина Неба. Тому вірніше говорити не стільки про роль західної релігії та західних впливів в ідеології тайпінів, скільки про сам факт, самому феномені. Суть і зміст цього феномену в тому, що Захід і його ідейний символ - християнство в середині минулого століття, на зорі колоніальної експансії у Китаї, не сприймалися як щось чуже, що загрожує, одіозну. Це було щось нове, незвичайне і навіть у чомусь близьке своєму, звичному - саме ці близькі до китайської традиції моменти і були запозичені з християнства Хун Сю-цюань.

Іншими словами, тайпінское повстання не було в повному розумінні реакцією традиційної китайської структури на колоніалізм. Воно було реакцією на кризу, хоча сама криза була спровокована колоніалізмом. Що ж до християнства, то про католицьку його версії, повязаної з перебуванням в Китаї в XVI-XVII ст. єзуїтів, країна вже встигла забути за довгі століття її ізоляції від європейців. Протестантська ж версія, з якою і познайомився Хун після відкриття Китаю для колоніальної експансії, ще не встигла стати символом чужого впливу. Просто те, що було в цьому вченні співзвучним з традицією, виявилося сприйнятим ідеологами тайпінів.

Поразка тайпінів зняло проблему впливу християнських ідей серед селян, але поставило чимало нових питань, важливих для країни. Першим з них було питання про форми існування Китаю у нових умовах. Умови ці характеризувалися, з одного боку, слабістю династії, насилу відновлює свої сили після виснажливої війни з тайпінів та енергійного натиску колоніальних держав, з іншого - проникненням в країну іноземного капіталу і повязаним з цим поступовим крахом традиційної структури, неминучої і болісною переоцінкою цінностей під впливом європеїзації. Знайти вихід з ситуації, що склалася виявилося для Китаю справою досить нелегкою. Рішення проблеми затягнулося більш, ніж на століття. Але його основні принципи почали чітко вимальовуватися відразу ж після тайпінского повстання. Вони зводилися до того ж, що було характерне для всього Сходу: до опору і пристосування. Втім, в Китаї і те, й інше прийняло, природно, свої, китайські, обумовлені тисячолітньою традицією форми.

виды ценности